http://www.laoyouchai.com/ PJBlog2 2010-03-10T12:44:41+08:00 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-03-10T12:44:41+08:00 2010-03-10T12:44:41+08:00

我总是说：要根据自己的实际需要选择相应的书，选最适合自己的就是最好的。
但是说到林林总总的PS书，最权威的当属《WOW BOOK》。
这是美国人写的，是根据Photoshop的不同版本不断更新的书。这本书被称为PS 的圣经。我曾经对我的学生们不止一次说过，我过去没有读过WOW BOOK之前，自以为PS还可以。而读过WOW BOOK之后，觉得自己对PS 的理解太小儿科了。于是认认真真地把WOW BOOK奉为神明，精读下来。真正从实质上理解PS。我对学生们说：没读过WOW BOOK，就不要说你会PS，因为你根本就不懂PS的本质。



昨天，朋友提问时偶然发现，中国也有自己的WOW BOOK了。电子工业出版社出版了一本《Photoshop新数码照片WOW BOOK》，吓了一跳！查了一下作者，就是见过的名字，号称一年出好几本同类书的书商吧。赶紧问了电子工业出版社的朋友，被告知此书的销售情况，并说：蠢人到处都有。这是个错误，社里已经批评了。我这才明白，原来属于农民当皇上的创意呀。也算是胆儿大吧，或者是应了那句老话：无知者无畏？看人家那书名字好卖，拿过来只管用。圣经的的包装里面讲点自家地里种小葱的法子罢了。




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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1326 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-03-09T17:32:29+08:00 2010-03-09T17:32:29+08:00

  林肯的一句of the people, by the people, for the people，在百年间，没有最后确定的中文汉译方式，难倒了不少中国文化大师。

    1863年11月19日，林肯在葛底斯堡发表了著名的演说，其结尾是“That we here highly resolve that these dead shall not have died in vain; that this nation shall have a new birth of freedom; and that this government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.”其中of the people, by the people, for the people，一百多年来广为传诵，徐道邻先生评价说“其论民主政治之真谛，以三介词闻发无剩义，尤为神来之笔。他人千言万语徒为词费也。”这句话虽然朗朗上口，文采飞扬，但翻译成中文，却破费周章，令人震惊。

    胡适在1916年，对此句的中文翻译是“吾民所自有、所自操、所自为之政府。”，他还给出了另一种译文，即“此主于民、出于民，而又为民之政府。”胡适的译法流传不广。
    孙中山在1919年，把这句话译作“为民而有，为民而治，为民而享。”，1921年，孙中山又改译为“国为民有，国为民治，国为民享。”，他又在一些文章中，把该句译为——民之国也（of the people），由民而治也（by the people），为民而设（for the people）。
    在1922年，孙中山再一次对该句的汉译，做了修订，正式定为“民有（of the people），民治（by the people），民享（for the people）。”这三个词，以后遂成为of the people, by the people, for the people在华的官方译文。不过，也有很多人认为，“民有、民治、民享”的译法，简明有余，明确不足，过分注重译文的节奏和文采，而忽视了译文的确指，造成了中文理解起来含糊不清。

    因此，不断出现对该句新的汉译方法，其中，最具代表性的是钱歌川的译法，他把该句译为——为人民服务的（of the people）,被人民选出的（ by the people）,治理人民的（ for the people），这种译法摒弃了孙氏译法中的两个含义——民有和民享，而专从“民治”这一点，从三个层次，详细阐述了民选政府的职责（of the people）、由来（by the people）和功能（for the people）。

    对林肯名言的译法，胡适和孙中山的译法是“民有、民治、民享”，三足鼎立，到了钱歌川的译法，又成了独角戏，只对“民治”做细致的阐述。同样一句话，百年间为何有这么大的变化呢？其实，这并非文法修辞的技巧问题，而是体现了近代以降，中国对现代民主政治的思考演变过程。
    首先，孙中山“三足鼎立”式的译法，有着深刻的历史原因，他在《三民主义之具体办法》演说中，详细解释了他的译法“回想兄弟从前在海外的时候，外国人不知道什么是叫三民主义，总拿这个意思来问我。兄弟在当时苦无适当底译语回答，只可援引林肯底主义告诉他们，他们才完全理解我底主义。由此更可知兄弟底三民主义，不但是专为迎合现代底潮流，并且是很有来历的。” 用of the people, by the people, for the people，来一一比附他的三民主义，民有，就是民族主义；民治，是民权主义；民享，是民生主义，从而便于英语世界的理解，为自己的学说寻找西方民主的思想源头，为辛亥革命争取国际同情，这是孙中山译法的根本动机。而实际上，孙氏译法用三个词，虽然涵义并不清晰，但的确在英美世界，为三民主义赢得了很好的宣传公关效果。
    但是，三足鼎立式的译法并不准确，在现代公民政治思想中，“民有、民治、民享”并非三个平行并列关系的概念。 “民有”，即主权在民，只是理论上假设的前提；“民享”，即政府应该为人民谋取福利，则是古往今来的政治实体的执政目标，也包括很多封建帝制朝代，《尚书》讲“民为邦本”即使在中国封建主义时代，帝制也会重视民本主义（民享）。
    所以，现代民主政治和帝制专权，最根本的分界线是“民治”，即狭义的民选政治，政府要为民所治，任何人，无论贫富智愚，都应该有直接参加政府的权利。因此，只有“民治”才是现代民主政治最主要的特色，而非民有和民享。其实，孙中山在晚年也否定了“民有、民治、民享”三者的平行关系，1911年武昌起义成功，推翻满清帝制，1912年，民国成立。随后十三年里，历经袁世凯复辟，二次革命，张勋复辟，护法运动，民国陷入了军阀混战时期，孙中山痛定思痛，他认为“真正的‘全民政治’，必须先有‘民治’，然后才能够说真是‘民有’，真是‘民享’。”
    所以，钱歌川“独角戏”式的译法，尽管在修辞上还有待精练，但专一阐述“民治”，从“民选政治”这一方向来理解of the people, by the people, for the people，无疑是最为精确的，更加符合现代民主政治的根本原则。
    林肯名言的翻译历程，表明语言翻译的本质是东西方文明的彼此融合，很多误解和歧义并不可怕，每当消除一个翻译的歧义，常常会激发一次思想的解放。而真正消除翻译中的歧义，功夫又常常在语言之外
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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1325 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-03-07T11:50:47+08:00 2010-03-07T11:50:47+08:00

我早就说，过了惊蛰，大地复苏万象更新，我们可以开始出动摄影了。估计这周我是爬不动了，老老实实歇几天吧。

把出版社发过来的书稿看完了，提了一些修改的意见。希望这本书能尽快出版，能给更多的读者带来快乐。
封面不是我设计的，各位觉得这个封面怎么样呢？


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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1324 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-03-04T15:13:54+08:00 2010-03-04T15:13:54+08:00

　　本刊编辑部

　　2009年12月21日，莫斯科Izmailovsky酒店。两千多人把大堂挤得水泄不通，他们来到这里纪念斯大林诞辰130周年。女歌手在军乐伴奏下唱起爱国歌曲，舞台上方挂着斯大林的巨像。诗朗诵时，有人开始啜泣。

　　2009年8月底，莫斯科最繁忙的地铁站之一库尔斯卡亚地铁站整修一新，入口大厅的墙上刻着一行大型镀金标语：“斯大林培育我们对人民的忠诚。鼓舞我们去劳动、去立功！”这是前苏联国歌中的一句。另外一条标语是：“为了祖国！为了斯大林！”

　　2009年8月31日，莫斯科巴斯曼法庭受理了斯大林孙子叶夫根尼·朱加什维利对于《新报》的起诉，叶夫根尼·朱加什维利认为该报副刊4个月前刊发的一篇有关斯大林的文章不符合事实，文中“斯大林和肃反人员跟几起首先针对本国人民的血案难脱干系”、“斯大林和联共(布)政治局成员决定在1940年4-5月间大规模枪决波兰军官”等论断，严重损害了斯大林的声誉。他要求《新报》刊登反驳文章，并向该报和文章作者分别索赔950万和50万卢布。

　　2004年12月21日，斯大林125周年诞辰之际，全俄未来共产党中央委员会政治局委员亚历山大·库瓦耶夫说过一句意味深长的话：“现在俄罗斯正处于一种悲惨的状态，所以俄罗斯需要一个新的斯大林。”


南方人物周刊2010007期封面


　　中国学者马龙闪对于俄罗斯目前的这种“悲惨的状态”，以及俄罗斯人对于政治强人的呼唤，做过如下精辟分析：

　　自苏联解体，波罗的海三国、中亚和外高加索各前加盟共和国独立以后，俄罗斯的版图锐减到17世纪初彼得一世时代的规模。它从此失去气候温暖的富裕的南方，用自由民主党领袖日里诺夫斯基的话说，就是苏联解体又把俄国人赶入了冰冻的寒带。

　　它不只失去大片国土，还丢失了1亿多人口，失去了波罗的海沿岸的出海口和黑海一带的天然良港。这使俄罗斯几百年打开出海口的努力化为乌有。

　　1990至2000年10年间，俄罗斯国内生产总值、工农业生产规模下降一倍多，工厂、交通等设备过度老化，造成空中、地上、水下恶性事故不断；工业化出现倒退，只能靠原材料和石油、天然气出口来维持国家生存。正如多勃林科夫院士所说，如果现在的局势一直持续下去，俄罗斯不仅会变为西方欧美发达国家的原料附属国，也会沦为快速发展的新兴工业国──中国、韩国、马来西亚的原料附属国。俄国的农业也一直陷于滑坡状态，国家越来越依靠粮食进口。

　　伴随着经济的贫困现实的，是俄罗斯日益严峻的社会问题。苏联时期的社会保障体系已然崩溃，贫富悬殊、两极分化现象越来越严重，酗酒、吸毒和卖淫成为社会的毒瘤，据统计，目前俄国心理疾病患者总数已达400万，流浪儿童达200至300万。

　　一个曾经坚信自己的人民是最完美的公民、自己的国家世界第一并且肩负着拯救全人类使命的国度，一个曾经以伟大的卫国战争雪洗日俄战争惨败耻辱的国度，一个曾经以自己的工业和军事成就令世界叹为观止的国度，一个曾经占据世界权力格局中令人惊悚的一极的超级大国，如今沦为前路苍茫的二流国家，这无疑是俄国人心头难以抚平的创痛。

　　俄罗斯如何走出历史低谷？如何赢得昔日骄傲？

　　他们似乎有了答案，那就是：要有强有力的铁腕人物，要有强大的国家权力。所以，俄罗斯人期盼强权、呼唤铁腕，这成了近10年来发自大多数俄罗斯人心底的一个强大呼声。

　　这，正是眼下俄罗斯“斯大林热”的近乎集体无意识的心理动因。

　　斯大林和他的时代

　　这期间，斯大林发表了几个令俄罗斯人永远难忘的全国讲话——

　　“同志们！公民们！兄弟姐妹们！我们的陆海军战士们！我的朋友们，我在向你们讲话！

　　“这一群丧尽天良、毫无人格、充满兽性的人恬不知耻地号召消灭伟大的俄罗斯民族，……德国侵略者想对苏联各族人民进行歼灭战，他们就一定会得到歼灭战！我们的任务就是把他们一个不剩地歼灭掉。决不留情！”

　　本刊记者 李宗陶 发自上海

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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1323 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-03-01T23:50:27+08:00 2010-03-01T23:50:27+08:00

                                 鲁迅

                 （1931年4月17日在上海东亚同文书院演讲）

流氓是什么呢？流氓等于无赖子，加上壮士加三百代言。流氓的造成大约有两种东西，一种是孔子之徒，就是儒；一种是墨子之徒，就是侠。这两种东西本来也很好，可是后来他们的思想堕落，就慢慢的演成了所谓流氓。
司马迁说过，“儒以文乱法”，而“侠以武犯禁”，由此可见儒和侠的流毒了。太史公为什么要说这样的话呢？因为他是道家，道家是主张“无为而治”的，这种思想可以说是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，简直是空想，实际上做不到的。
儒墨的思想恰好搅乱道家“无为而治”的主义，司马迁站在道家的立场上，所以要反对他们。可是也不可太轻视流氓，因为流氓要是得了时机，也是很厉害的。凡是一个时代，政治要是衰弱，流氓就乘机而起，闹的乱七八糟，一塌糊涂，甚至于将政府推翻，取而代之的时候也不少。像刘备从前就是一个流氓，后来也居然称为先主；刘邦出身也是一个流氓，后来伐秦灭楚，就当了汉高祖；还有朱洪武（明太祖）等等的都是如此。
以上全说的是流氓，可是和文学又有什么关系呢？就是说流氓一得势力，文学就要破产。我们看一看，国民党北伐成功以后，新的文学还能存在么？嗐！早就灭亡了。为什么呢？就是因为他们没有新的计划，恐怕也“无暇及此”，既然不新便要复旧，所谓“不进则退”就是这个意思。
本来他的目的，就是要取得本身的地位，及至本身有了地位，就要用旧的方法，来控制一切。如同现在提倡拳术、进行考试制度什么的，这都是旧有的。现在又要进行广大，这岂不是复旧么？为什么在革命未成功的时候，说人家“吃大菜，抽大烟，娶小老婆”是不对的，一旦自己有了钱也是这样，这就是因为他的目的本来如此。他所有用的方法也不过是“儒的诡辩”和“侠的威胁”。
从前有《奔流》、《拓荒者》、《萌芽月刊》三种刊物，比较都有点左倾赤色，现在全被禁止了。听说在禁止之前，就暗地里逮捕作者，秘密枪毙，并且还活埋了一位。嗐！你瞧！这比秦始皇还厉害若干倍哪！
兄弟从前作了一本《呐喊》，书皮用的是红颜色，以表示白话俗语的意思。后来有一个学生，带着这本书到南方来，半路上被官家给检查出来了，硬说他有赤色的嫌疑就给毙了。这就和刘备禁酒一样。刘备说，凡查着有酿酒器具的就把他杀了，有一个臣跟他说，凡是男人都该杀，因为他们都有犯淫器具。可是他为什么行这种野蛮的手段呢？就是因为他出身微贱，怕人家看不起，所以用这种手段以禁止人家的讥讪诽谤。这种情形在从前还有，像明太祖出身也很微贱，后来当了皇帝怕人家轻视，所以常看人家文章。有一个人，他的文章里头有一句，是“光天之下”，太祖认为这句的意思是“秃天子之下”，因为明太祖本来当过和尚，所以说有意侮辱他，就把这个人给杀了。像这样儿，还能长久么？所以说“马上得天下，不能以马上治之”。





鲁迅先生是众所周知的演讲大家。可遗憾的是，先生的许多“或则犀角烛怪，或则肝胆照人”的演讲辞大都没有记载和保留下来。《鲁迅全集》中只收录了十六篇演讲辞，尚不足先生日记中所记的三分之一。1931年，鲁迅先生曾在上海同文书院作过题为《流氓与文学》的演讲，但人们对其内容一直缺乏了解。1991年12月25日，日本《飚风》第26期披露了在彼邦发现的这次演讲的记录。笔者刘继兴惊喜地阅读了好几遍，反复咀嚼，意犹未尽。现将内心的点滴感受倾于笔端，对先生的这篇演讲辞作一浅析，愿更多的朋友喜欢它。

一、设问发端  先声夺人

设问是一种人们喜闻乐见的修辞手法，其结构是有问有答。其问，可吸引人们的兴趣；其答，可解决人们头脑中的悬念。在演讲中巧用设问，可吸引听众的注意从而使听众与演讲者的思维共振，便于演讲者阐发自己的观点。鲁迅在这篇演讲中第一句就是一句设问：“流氓是什么呢?”一下子就抓住了听众的思维神经，使他们产生欲知这位大文豪流氓观的渴望。由于听众都是同文书院第28期日本学生，先生便用日语词作了解释：“流氓等于无赖子加壮士、加三百代言。”(“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词，是无赖、流氓、痞子的意思。)接下来鲁迅先生一针见血地指出流氓是由儒侠之徒堕落演变成的，尽管这些人有时占居堂皇高位，但其流氓本性是难改的；如刘邦、刘备、朱元璋之流。
鲁迅先生演讲开头便先声夺人，一点也不拖泥带水，不愧为大家风采。

二、过渡自然  结构缜密

在第四自然段开始，鲁迅先生便这样说道；“以上全说的是流氓。可是和文学又有什么关系呢?就是说，流氓一得势，文学就要破产。”这一段话，既归纳了以上所讲的内容，又引出了这次演讲的主题：流氓与文学的关系。即“流氓一得势，文学就要破产。”鲁迅先生在这里非常自然地完成了内容上的过渡。以下先生便以愤慨的腔调指责了国民党反动派压制新文学、查封革命刊物、逮捕、枪毙甚至活埋作者的令人发指的倒行逆施。
全篇演讲辞共分七个自然段。前三个自然段阐述了流氓的历史溯源及其产生的哲学、文化背景。第四自然段是全篇的纽带，承上启下，且点出了中心思想。后三个自然段着重说明了国民党反动派得势后对新文学的剿杀，并引用历史上的政治流氓来与之对比，指出其“有过之而无不及”。篇幅也比前三自然段长些，可谓重点突出，详略得当。全篇演讲一气呵成，如行云流水，逻辑性强，无懈可击。不失为我国演讲史上的一篇佳作。

三、寓理于例  发人深思

在演讲的结尾，鲁迅先生讲了一个实际的事例来控诉反动派残害新文化的滔天罪行，为“流氓一得势，文学就要破产”的主题做了绝好的“注脚”。他说：“兄弟从前作了一本《D内喊》，书皮儿用的红颜色，以表示白话、俗话的意思。后来，有一个学生带着这本书到南方来，半路上被官家给检查出来了，硬说他有赤色的嫌疑，就给毙了。”事实胜于雄辩，先生在这里举这样一个实例，来揭露反动派的流氓本质，比洋洋万言的长篇大论要更为有力。

四、言辞简约  朴实无华

鲁迅先生的这篇演讲辞，充其量1000字左右。如此重大的题目，作如此简短的演讲，且完整地  表达了演讲者的意图与思想，确非大演讲家不能为之。全篇中，惜墨如金的例子俯拾皆是，我仅举  一例说明之。先生在讲述《奔流》、《拓荒者》、《萌芽月刊》三种刊物被禁止出版、有些作者遭杀害时，其对反动派的憎恨之情是可想而知的，纵千言万语也难抒尽先生胸中的愤懑。可鲁迅先生只评论了一句，“唁，你瞧，这比秦始皇还厉害若干倍哪。”请问，还有什么话能比这一句更有力量?真是言简意赅。
这篇演讲，学术性强，可鲁迅先生并没有过多地采用佶聱难懂的学术语言，而是以朴实无华的语言娓娓道来。如鲁迅先生在讲述刘备与朱元璋因流氓成性滥杀无辜时，并没有搬出史书上的文言文来卖弄学问，而是深入浅出地用明白如话的语言表达出来，让听众毫不费力地明白了一个深刻的道理。此篇演讲中也有几处引用古语的地方，但都是人们非常熟悉的，如“马上得天下，不能以马上治之”等。引用这样的古语，反倒使此篇演讲更精炼，更精彩！（刘继兴）

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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1322 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-02-28T21:21:51+08:00 2010-02-28T21:21:51+08:00

庄户、千军台一带盛行的民间正月十五十六的古幡会更是充满明清古代遗风，形成了京西独特的民间风俗画卷。古幡会至今已流传了几百年，它是门头沟区山村古庙会的产物以颂神、祭神为主要内容，现已发展成为人民喜闻乐见的娱乐形式。下午三点钟，起会时间一到，鞭炮一响大锣一敲，庄户村的灵官旗先行，其他各档随后往千军台村接会地点进发，到了接会地点大影壁，两村的会头见面后各自问候，并议定走会的事项和安排。这时接会处早已是人山人海，锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，紧接着两位会头同时发出命令：“响锣！”于是两面大铜锣一齐击响，落生时幡旗擎起的信号，也是各档活动全部开始的命令。顿时鼓乐齐奏，歌声沸腾，两村全部的幡旗高高擎起，按照早已规定好的编排顺序合成为一个整体。
庄户村幡会从龙泉庵起会，请起十面大幡，走出龙泉庵庙，每面幡需五六人，共需六十多人。幡有灵官旗、地名幡、马王幡、窑神幡、真武幡，按幡位大小一字排开，音乐吹奏班在东岳幡前，打击乐班在观音幡前，秧歌在地名幡后，大鼓在会档最后真武幡前。正月十五下午3点从庄户村去千军台村口会合，两村幡会会档穿插一起，气势壮观。
　　千军台、庄户古幡盛会，是京西地区独有的民俗画卷，反映了当地百姓的民间信仰。幡会规模庞大，内容丰富，这在华北地区是绝无仅有的，对研究其文化内涵和形式构成具有重要价值。此外，幡会作为人们喜闻乐见节日娱乐形式，其凝聚力之强在民间也是少有的，这对于改善人际关系，加强人们之间的交流，构建和谐社会也具有重要意义。
千军台古幡会已经被列为北京市级非物质文化遗产。





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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1321 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-02-27T15:35:58+08:00 2010-02-27T15:35:58+08:00

科研需要学科带头人，需要大专家做领军人物。
中国出了个袁隆平，了不得，把水稻的亩产提高了恁老多，不仅解决了中国人的吃饭问题，而且解决了世界人民的吃饭问题。那么，我们需要多少个袁隆平？10个？100个？还是1000个？
中国还出了个王选，不得了，把电子排版难题完全攻破了，不仅解决了中国人的印刷问题，而且解决了世界性的印刷难题了。那么我们还需要多少个王选？10个？100个？还是1000个？
理论与实际不是完全相等的，1+1不一定等于2。
在中国，袁隆平一个就够。甭多了，有三个袁隆平，那就不是解决水稻问题，而是先考虑课题平衡、职务设置、项目长权限等一系列问题。在中关村，王选有一个就够。甭多了，有两个王选，那就不是解决电子排版问题，而是先考虑报奖渠道、排名先后、收入高低等一系列问题。
所以，按照实际情况，按照中国的国情，按照我们常人的思维方式，科研不仅需要大专家，更要有一个合理的人员结构、和谐的科研氛围。而建立良好的科研秩序靠的是先进的科研管理，先进的管理出成果、出效益、出人才。落后的管理毁成果、丢效益、灭人才。忽然想起爱因斯坦那句名言：专家就是训练有素的狗。
问题又来了，什么是先进的科研管理，没有现成的模式。BP的模式？道达尔的模式？但这些模式好像进了中国就水土不服，就从先进蜕变为不管用行不通了。所以，柳传志就得复出。
已经不能再继续往下推断了，这是一个实践的过程，这个实践过程需要一定的时间。中国的文字就是绝，一定的时间是多长？几天？几个月？几年？几代人？不知道了。再说的深了，就是因人而异了，就是英雄创造历史了？]]>

http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1320 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-02-22T10:41:25+08:00 2010-02-22T10:41:25+08:00

我倒觉得这些人物的经历值得借鉴，恃才傲物是他们的共性，但如何对待别人，不同的态度方式方法，得到的结果也完全不同。辅君成业是他们共同的作为，但如何施展才能，不同的思维谋划谋略，得到的效果也大相径庭。杨修被曹操所杀，张松被刘备所弃，蒋干被周瑜所戏，故事读来生动有趣，而背后更深层次的思考应该不止是情节与结果。

其实我很赞赏张松在曹操面前慷慨陈词的那段话。

转帖一段对张松的论述吧：
　　 张松在三国时代是个不起眼的小人物,综观群雄争霸,连年战火,英雄百出,伟业流芳千古.张松算不得其中的豪杰,他不能征战沙场,于万军之中取敌将首级,也不能舌战群儒,结吴蜀之联盟.但是,分析三国鼎立局面的形成,我们却不得不说说这个张松的作用.
　　当年刘备三顾茅庐,与诸葛孔明勾画了三分天下的宏伟大计,于是他不惜委身冒险,入吴为婿,再加上诸葛孔明的雄才善辩,终于联吴抗曹,经赤壁鏖战,名扬天下.然而,此时的刘备尚无立足之地,赤壁之战,刘备阵营虽有战功,但抗曹主力还依赖孙权.战后瓜分胜利成果,孙权只答应暂借荆州,容刘备安身,并约定条件.一旦取得西川,立即归还.当然刘备不会心甘情愿把到手的肥肉拱手再让于他人,才有了关云长的单刀赴会.这是后话.
说到取西川,得先提到庞统此人.庞统号风雏,与诸葛齐名,为江南名士.当年许元直举荐刘备两人,:"得卧龙风雏二人中的其一,可得天下'.正是这个庞统把江南名士蒋干玩弄于手掌,得到蒋干举荐,蓄意投奔曹操,献连环之计,使曹军大败.
庞统投奔刘备有个人原因,曹操已经结仇,孙权重用周俞,为了建功立业,只能效力于刘皇叔.按说有许元直的举荐,又有赤壁大战中的杰出表现,刘备应该善待风雏先生.但此公长相丑陋,衣着褴褛,刘备只让其做了个县令.后来张飞巡查,庞统半天竟巧断数月积案,无一差错,始得刘备重视,拜为军师,与诸葛等名. 
庞统急于建功,力劝刘备取西川,并亲自随行,运筹军中.无奈此公命短,惨死落凤坡.此时,益州刘璋,无力守住城池,派张松挟西川地图献于曹操,.张松与庞统有个特点,都是相貌奇丑,不修边幅.曹操见了张松,有厌恶之情,并当众羞辱.张松负气离开.
路遇刘备,因为有庞统的教训,刘备谦恭有礼,照顾备至.张松感动异常,将西川18城地图献于刘备.随后,刘备才顺利取得西川,完成了三分天下的夙愿.
假如没有张松献图,假如曹操善待张松,一切可能不是后来的局面.三分天下尤未可知?
　　相貌与才学不能划等号,愿有志者悟之!!!
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http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1319 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-02-21T15:46:31+08:00 2010-02-21T15:46:31+08:00

    朱熹被称为是南宋理学的集大成者，后人称赞他的不少，今人批评他的也不少。不管称赞他还是批评他，都把他当成一个学问家、思想家，却很少有人提及，朱熹曾经做过书商，而且还津津有味。书商这一职业的诞生与印刷术有关，我国的雕版印刷在宋朝已经相当发达，活字印刷也已出现。北宋时，京城开封已经成为重要的图书市场。据史书记载，当时开封的大相国寺就有大量图书交易，著名女诗人李清照和他的丈夫赵明诚（金石学家）经常到相国寺淘旧书、买新书。图书市场能够形成，当然就有书商的功劳。
    宋朝的出版大致有三类，一是政府，所谓“官刻”。古代印书与现代不同，现代的印刷机器成本较高，机器一开动，不到一定的印数就会亏本，所以，现代印刷很难满足几本书的小需求。宋代所谓“官刻”就是由官方出资完成雕版的刻制，“官刻”完成后，印出的刻本存入官方图书馆或官方学校，这是非赢利性的。刻制成本虽然较高，但是，为了传承文化，这种成本是应该付出的。然而，完成的雕版放在那里不用，使用效率也不高，因此，如果私人有需要，也可以出钱自印。史书记载，“例许士人纳纸墨钱自印”，也就是说，雕版是官方的，私人出纸墨钱，也许再加一点人工费，就可以印几本买回家。当然，“官刻”在内容上大都是一些官方认可的经典图书，在“官刻”之外，就会有人从事“官刻”不太涉及的内容，例如“家刻”。
    所谓“家刻”就是自己家里花钱刻制雕版，并且印书。“家刻”的内容很多，既有“官刻”没有包括的典籍，也有个人的著作。南宋很多大文人都从事“家刻”，例如陆游、范成大、杨万里、周必大等。“家刻”在那时也是身份和学术的象征，并不以赢利为目的。换句话说，雕版的成本较高，印出几本、几套书，不以贩卖为目的，更主要是保存文化。当然，如果有人需要，适当收一些纸墨钱也是有的。用今天的话说，除非发行量达到一定程度，“家刻”往往也是赔钱的。据统计，南宋私家刻书的至少有100多名知识分子，之所以有这么多人从事这一行，说明“家刻”是一种荣耀。做一个不太妥当的类比，“家刻”有点像现在的自费出书。
    宋朝真正的书商叫做“坊刻”。南宋建立后，北方大片领土沦为金人之手，图书出版集中于江南。临安，也就是今天的杭州，是当时的一个图书出版中心。福建的建阳也是最著名的“坊刻”中心。建阳的坊刻图书号称“建本”，史书记载，五六百米长的一条街，家家都卖书，“天下客商贩者如织”。“坊刻”与“官刻”、“家刻”不同，简单说，“官刻”更注重学术价值以求传世，“家刻”更注重本人爱好以求品味，而“坊刻”就完全针对市场需求。因此，“坊刻”就需要发行量，通俗读物、流行文化成为坊刻的重点。顺便说一下，当时的欧洲，只有少数人在修道院里，孜孜不倦地设计漂亮字体，往羊皮纸上抄书，以求个人功德。而宋朝，雕版也可以买卖、租用，成为全世界最早的“版权”交易。著名理学家朱熹有一段时间没有工作，便在建阳那条著名的“图书一条街”上，自己开了一个门面，加入到面向市场的“坊刻”行列。
    从朱熹的行为看“义利之辨”，我们会有点新的体会。朱熹并不认为刻书、卖书获得利润有什么不妥，而是很坦然地把它当成正常的经济来源，它是文人获得独立的“自助”。朱熹在当时名气就很大，要买他书的人不少，从朱熹留下的信件中可以看到，他对于想买他书的人都很认真，专门写信给别人，询问对方对于纸张、开本、装帧等方面的要求。用今天的话说，朱熹的经营属于个性化经营，而不是大众化的批量经营。可能也正是这个原因，加上朱熹的书店主要经营他自己的作品，再加上他经常赠送，不要钱，最后，朱熹开的书店倒闭了。他算是一个失败的书商。但是，在这个失败的书商身上，我们也能看到一些其他问题。
    举例来说，南宋的书院很发达，所谓书院就是今天的大学，如果说“坊刻”图书更多针对文化水平一般的普通读者，那么，书院所集中的，都属于今天意义上的大学生。湖南长沙的岳麓书院很有名，当时，岳麓书院邀请朱熹去讲学，一时间，众多学子云集岳麓书院，好几千人，据说门前的一个水塘水都干了，因为人们骑马而来，马把水塘里的水喝干了，可见学生之多。我在想，如果当时的朱熹像现在某些大学老师一样，向学生摊派自己的书，仅此一项，朱熹就能大发其财，书店大概也不会倒闭了。于是，我们看到“义利之辨”的一点本质，赚钱并非不好，但是，赚钱还是要“取之有道”、堂堂正正，不义之财如浮云。朱熹作为一个书商并不成功，但是，他没有辱没斯文，没有不择手段地赚钱。如果我们把程老夫子说的“存天理，灭人欲”也当成朱熹的主张，那么，“天理”和“人欲”的关系，在朱熹做书商这件事上，是一个值得回味的呈现。]]>

http://www.laoyouchai.com/default.asp?id=1318 老邮差 http://www.laoyouchai.com/ wd@petrochina.com.cn 2010-02-20T23:44:36+08:00 2010-02-20T23:44:36+08:00

春节之际，凡有中国人处，大都喜欢吃饺子。俗话说的好，舒服不过倒着，好吃不过饺子。我国食文化源远流长，底蕴深厚，今天就说说春节吃饺子的来历。
饺子在历史上最早的名字是“娇耳”，这种颇受人欢迎的食品是医圣张仲景首先发明的。他的“祛寒娇耳汤”的故事在民间流传至今。张仲景是东汉时期河南省南阳人。自幼苦学医书，博采众长，成为中医学的奠基人。他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典，是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”张仲景不仅医术高明，什么疑难杂症都能手到病除，而且医德高尚，无论穷人和富人，他都认真施治，挽救了无数的性命。他被人称为“医中之圣，方中之祖。”
张仲景处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽（绍兴）疫情严重。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”相传张仲景任长沙太守时，常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行，他在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。张仲景从长沙告老还乡后，正好赶上冬至这一天，走到家乡白河岸边，见很多穷苦百姓忍饥受寒，耳朵都冻烂了。原来当时伤寒流行，病死的人很多。他心里非常难受，决心救治他们。张仲景回到家，求医的人特别多，他忙的不可开交，但他心里总挂记着那些冻烂耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法，叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，向穷人舍药治伤。
张仲景奉献出来的这个特殊的药物叫“祛寒娇耳汤”，是总结汉代300多年临床实践而成的，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后分给乞药的病人。每人两只娇耳、一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热，血液通畅，两耳变暖。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。
张仲景舍药一直持续到大年三十。大年初一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或“扁食”，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。

饺子问世，距今已有一千八百多年的历史了。早在三国时期，魏张揖所著的《广雅》一书中，就提到这种食品。但那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子几乎一样，而且是捞出来放在盘子里单个吃。唐代时饺子被称为“牢丸”，水饺叫“汤中牢丸”，蒸饺叫“笼上牢丸”。大约在宋代以前，都用这个名称。宋以后，叫法比较杂乱，又叫“粉角”、“扁食”、“水角”、“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等。如明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年，作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节，吃水果点心，即匾食也”（“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”）。统称为“饺子”，大概已是清末民初的事了。（刘继兴）
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